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发布时间:2020-04-04    

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第一章 各种文明阶段对古汉字形成的影响方东美论华严哲学的原因、基础与内容在方先生的后期哲学思想中,华严哲学是重中之重,核心的核心。孙智燊说: “晚期讲录煌煌六卷,思想内容,固同源一脉,然精神主脑、关钥在是。《华严》 —章,讲录深入发挥之,演至千叶,《中国大乘佛学》部分,演至七百,其著例 也!”可以看出,方先生后期研究的重点是大乘佛学,尤其是华严哲学\方先 生在后期的哲学研究中对华严哲学是情有独钟的。那么,为什么方先生对华严哲 学情有独钟呢?这正是笔者下文将进行探讨的内容。第一节方东美对华严哲学情有独钟的原因方先生是一个才貌俱佳、性情孤高的学者。假如从思想形式看,他不像新儒 家一样接着宋明儒学讲,而是直达原始儒家的思想。他多次嘲笑冯友兰、胡适不 读古代典籍。在佛学方面,他既不像牟宗三视天台宗为中国大乘佛学精神的结晶; 也不像熊十力视唯识论为援佛入儒的做法。他要按照佛学发展的内在规律找到符 合中国智慧的圆融无碍的精神,而这独独华严哲学才能得到。所以,他高抬华严 哲学精神,甚至对降低禅宗在中国怫学中的地位也在所不惜。他处处标新立异, 似有意和其他贤哲划清界限,他不承认自己是“新儒家”。凡此种种,另有深义 分析方先生对华严哲学情有独钟的原因,不难看出,方先生对华严哲学情有独钟 主要是因为以下三点:一、华严哲学最能表现中国人在哲学上的广大和谐性方先生晚年在谈到他何以要拿中国的文化回应西方文化的挑战时这样说道: “区衷所志,厥欲凭藉我广大悉备、圆融和谐之中华智慧,向彼处处不脱二元对 立,时时陷于困惑疑难,在在表现橛裂形态之西方思想模式,展开挑战。” @要 言之,在方先生看来,中国的华严哲学博大精深,最能表现出中国人在哲学上的 广大和谐性,这也是因为它真正沟通了内外、主客之间的对立和隔绝。二、华严哲学体现了艺术、宗教和哲学“三者合德”方先生主张艺术、宗教和哲学“三者合德”,而华严哲学的圆融无碍恰恰体现了 “最伟大的宗教就是最伟大的诗”以及“最伟大的哲学就是最伟大的诗”的 至理名言。华严宗既是宗教又是哲学,既非“自然神论”又非“一神论”,而是 “泛神论”。因此,方先生认为,人藉宗教与神明发展了“内在融通”关系、“至 爱互助”关系、“参赞化育”关系。华严宗是哲学,是因为它尽了“契哲理,尚 创造宏建以观旁通统会”之能事。华严宗也要以艺术的态度来对待,因为只有凭 着“诗协律,犹和声对唱藉表广大和谐”的精神才能投入宗教的玄而又玄的奥秘 之中。对于这种“三者合德”的东方文化,使西方文化(古典r相形见绌,因为 它们不能使哲学和宗教乃至艺术“贞夫一”。即使是被称为“预先存在的基督徒” 的柏拉图,他的形而上參、法相世界和现实世界也是隔绝的,也还没有达到华严 哲学所达到的“神圣的领域”(realm of the Holy),三、华严哲学可以医治西方二元对立的弊病方先生以他对中西方文化了解的深度和广度为视角,对欧阳竟无所了解的 西方哲学知识持怀疑态度。就佛学来说,他认为欧阳竟无主张佛学非哲学非宗教 之说甚为荒唐。其原因就在于欧阳竟无的西方哲学知识背景太单薄,他了解的西 方哲学是近代以知识论为中心的哲学,他没有溯本求源至古希腊哲学,这样他就 不会知道西方哲学不仅仅是知识论,还包括本体论、宇宙论、价值论。至于“新 儒家”的代表如梁漱溟、熊十力一派学人,虽受过很好的佛学训练,但对西方哲 学研治不精(受语言的限制不能直接从外文典籍研习),“于是要用简短的,'似 是而非’的、'概括笼统’的、'牵强比附’说解,道出中西哲学和文化的不同, 流为荒谬无稽之谈”。0相比之下,方先生既受过非常好的英语教育,且写得一 手连英国人都自叹弗如的流畅英文;又受过私垫古文训练,对中国文化的典籍烂 熟于心,他能将华严哲学和西方哲学作一比较,自然较之其他人提出的见解更值 得重视。方先生认为西方哲学有二元对立的弊病,而华严的机体哲学可以医治西 方哲学二元对立的弊病。基于以上三点,所以方先生对华严哲学情有独钟。相比浦西,浦东虽杂草丛生却是一张白纸,价值洼地,可以规划得很漂亮。姬野爱AV在线观看

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